مختار

 

 به نقل از ایران رشد: 

 

مختار به امید انتقام‎گیری بعدی، یا به هر دلیل دیگری، در لحظه‎ای که باید می‎‎ایستاد، تسلیم شد. و این همان تفاوت «لحظه» مختار و «لحظه» هانی است. او می‎‎توانست «شهید» باشد، ولی در لحظه، پا پس کشید و ترسید.

* دکتر محمدرضا جوادی‌یگانه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

تواریخ معتبر حادثه عاشورا (تاریخ یعقوبی، تاریخ طبری، انساب الاشراف، الفتوح، ارشاد؛ به نقل از دانشنامه امام حسین، و طرح و تحقیق فیلم‎نامه امام حسین (علیه‎السلام)) در بیان سکوت و تسلیم مختار می‎‎نویسند: مختار در هنگام قیام مسلم در لفقا -زمین کشاوزی مختار- بود و بعد از شنیدن خبر قیام، خود را با سرعت به کوفه رساند. چون نتوانست در مقابل نگهبانان شهر مقاومت کند، عقب کشید و به نمایندگان قبایل گفت که ورود شما به کوفه صلاح نیست، برگردید... خود تنها به منزل رفت، لباس جنگ از تن بیرون کرد و با لباس عادی به‎سوی دارالاماره رفت. در میدان دارالاماره چادر سرخ رنگ عمرو بن حریث بود که پرچمی بالای آن در اهتزاز بود و می‎‎گفتند: «امیر دستور داده هر کسی امروز زیر این چادر وارد شود، در امان است»... مختار همراه عبدالرحمن و زائده به چادر عمرو بن حریث رفت و با شفاعت عمرو فردای روز شهادت مسلم، به بار عام ابن زیاد رفت. ابن زیاد که کسانی را برای دستگیری مختار فرستاده بود، با دیدن او برآشفت و فریاد زد: «تو همانی که برای پسر عقیل به جمع‎آوری نیرو پرداختی؟» مختار پاسخ داد: «چنین نکردم. من دیشب را هم در زیر پرچم عمرو پناه داشتم و شب را تا صبح نزد او گذراندم. (لم افعل، و لکنی اقبلت و نزلت تحت رایه عمرو بن حریت، و بت معه و اصبحت)» (تاریخ الطبری، ج 5، ص 596)... ابن زیاد با چوب‎دستی خود به‎صورت مختار زد که بر اثر آن پلک وی وارونه شد و خون از صورتش جاری. عمرو که قول داده بود تا مختار را شفاعت کند، از جایش برخاست و شهادت داد که او راست می‎‎گوید و دیشب (شب بعد از شهادت مسلم) در پناه ما بود. ابن زیاد گفت: اگر شهادت عمرو و شفاعت او نبود، گردنت را می‎‎زدم... و دستور داد او را به زندان ببرند. مختار تا پس از شهادت امام حسین (علیه‎السلام) در زندان بود. آن‎گاه مختار از زائده بن قدامه خواست تا نزد شوهر خواهرش، عبدالله بن عمر برود و از او بخواهد نامه‎ای برای یزید بنویسد تا او را آزاد کند. ابن عمر نیز برای برادر همسرش، مختار وساطت کرد و وی از زندان آزاد شد. (همزمان با آزادی مختار، میثم تمار به دار کشیده می‌شود.)

این مطلب در کتاب «شمشیر سرخ، ایده سبز: بررسی شخصیت و انقلاب خونین مختار ثقفی» (نوشته نعمت‎الله صادقی و سید محمد حضرت موسوی) که در سال 1382 توسط مرکز پژوهش‎‎های اسلامی صدا و سیما منتشر شده (و احتمالا یکی از متون اصلی تحقیقی نگارش فیلم‎نامه مختار بوده) نیز آمده است و چندان اختلافی در آن نیست.

تمام داستان مختار ثقفی، در قسمت پخش شده هفته گذشته (با زندانی شدن مختار، که شرح تاریخی آن در بالا آمد) تمام شد. مختار آن‎گاه که باید سخن می‎‎گفت و قیام می‎‎کرد (که قطعا شهید می‎‎شد)، نگفت و نکرد. و پس از آن‎که امام -جلوی چشم کوفیان و با مشارکت ناخواسته آنان- کشته شد، دیگر خون تمام عالم را هم که بریزی، توفیری ندارد، و این است که منتقم خون حسین، مهدی است نه مختار، و مختار فقط کشنده قاتلان آن حضرت است. کما این‎که شیعه پس از حسین، چهارده قرن است که به خود تشر می‎‎زند:

بی‌درد مردم‌، ما خدا، بی‌درد مردم‌

نامرد مردم‌، ما خدا، نامرد مردم‌

از پا حسین افتاد و ما بر پای بودیم‌

زینب اسیری رفت و ما بر جای بودیم‌

از دست ما بر ریگ صحرا نطع کردند

دست علمدار خدا را قطع کردند

نوباوگان مصطفی‌َ را سر بریدند

مرغان بستان خدا را سر بریدند

در برگ‎ریز باغ زهرا برگ کردیم‌

زنجیر خاییدیم و صبر مرگ کردیم‌

چون بیوگان ننگ سلامت ماند بر ما

تاوان این خون تا قیامت ماند بر ما

در جمعی که این قسمت سریال مختار را می‎‎دیدیم، یکی دو جوان هیأتی بودند که حق را به مختار دادند، و این‎که مختار عمل درستی داشت که سکوت کرد و تسلیم شد تا در آینده کینه را بپراکند. این نوع استدلال مختار و رفتار وی، در زمانی است که حسین خود به خیمه زهیر بن قین می‎‎رود و دعوت می‎‎کند عبیدالله بن حر جعفی را که با ما بیا. و وقتی عبیدالله به‎جای جانش، اسبش را تقدیم می‎‎کند، حسین (جان عالمی به فدایش) می‎‎گوید که ما خواستار خون توایم، نه اسب و اموالت. مختار نفهمید (یا نخواست که بفهمد) که آن‎چه اسلام را زنده نگاه می‎‎دارد، خون شهدای کربلاست (نه کینه و انتقام)، و خون است که تا ابد جاری است.

مختار به امید انتقام‎گیری بعدی، یا به هر دلیل دیگری (از جمله قدرت طلبی)، در لحظه‎ای که باید می‎‎ایستاد، تسلیم شد. و این همان تفاوت «لحظه» مختار و «لحظه» هانی است. مختار سکوت کرد و سریال در مقابل سکوت او هیچ موضعی نگرفت و این باعث می‎‎شود که مخاطب حق را به مختار بدهد، یا لااقل او را سرزنش نکند، و از او و سکوت او بیزار نشود (و این امر به‎معنای شکست سریال است).

در حالی‎که در حادثه کربلا، هر کس با حسین (علیه‎السلام) نبود، رستگار نشد. این مطلب حتی با احتیاط در باره شخصیتی چون محمد بن حنفیه و عبدالله ابن عباس هم صادق است. از حمزه بن حمران نقل شده که در محضر امام صادق (علیه‎السلام)، درباره قیام امام حسین (علیه‎السلام) و عدم همراهی محمد بن حنفیه سخن گفتیم. امام صادق (علیه‎السلام) فرمود: «یا حمزه، انی ساخبرک بحدیث لاتسال عنه بعد مجلسک هذا. ان الحسین (علیه‎السلام) لما فصل متوجها، دعا بقرطاس و کتب: بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علی‎بن‎ابی‎طالب الی بنی هاشم، اما بعد، فان من لحق بی‎منکم استشهد، و من تخلف لم یبلغ مبلغ الفتح والسلام». (ای حمزه. من تو را از حدیثی آگاه خواهم کرد که بعد از این جلسه، دیگراز آن پرسش نکنی. حسین (علیه‎السلام) وقتی عازم حرکت شد، کاغذی خواست و در آن نوشت: بسم الله الرحمن الرحیم. از حسین بن علی بن ابی طالب به بنی هاشم، اما بعد، هر کس از شما‎ها به من ملحق شود به شهادت می‎‎رسد، و هرکس بازماند به جایگاه فتح و پیروزی نخواهد رسید. والسلام. )

عظمت حادثه کربلا و هنر اباعبدالله (علیه‎السلام) در آن است که آن‎چنان حادثه را دو قطبی کرد که هیچ‎کس در میانه نماند، یا بر حق بود یا بر باطل. و مختار در صف حق نبود. و سریال نتوانست که این تردید را نشان دهد، تردیدی که منجر به سقوط شد.

و سریال شاید نشان از ناخودآگاه شیعه دارد که همواره پرهیز می‎‎کند از پرداختن به سکوت کوفیان، و دستی که در خون اباعبدالله داشتند. و این همه تأکید بر شهدا و نپرداختن به مردود شدگان شیعی (چون سلیمان ابن صرد و مختار) شاید گریز از این واقعیت باشد که ما بیشتر شبیه کوفیانیم، تا اصحاب امام حسین. و همه قوت این سریال می‎‎توانست در این باشد که نشان دهد «وقتی که در لحظه تصمیم نمی‎‎گیری، هر چه هم که بعد از آن شمشیر بزنی و جان‎فشانی کنی، دیگر دیر شده است». و مختار قهرمانی است که دیر رسیده است و آن‎که دیر می‎‎رسد، شجاعت او به هیچ کار نمی‎‎آید و همه عالم نیز خونبهای خون مقدس حسین نیست.

نمایش تاریخ در تلویزیون به چه دردی می‎‎خورد، اگر نشود هسته مرکزی عاشورا را نشان داد. هسته مرکزی قیام کربلا، شخصیت حسین (علیه‎السلام) است که تلویزیون نمی‎‎تواند به آن بپردازد. و جلوه دیگر آن، خباثت امویان است و سکوت کوفیان. و وقتی سریال به سرعت از لحظه لغزش مختار می‎‎گذرد، یعنی که تلویزیون نیز به فرار مختار از این لحظه، کمک می‎‎کند و لابد بعدا سعی دارد تا بر انتقام‎گیری مختار از قاتلان حسین پس از عاشورا تأکید کند و از این طریق از مختار یک قهرمان بسازد، و این گریز دیگری است از اصل ماجرا. تمام زندگی مختار همان لحظه‎ای بود که در مقابل ابن زیاد سکوت کرد و جان خود را خرید. مانند دیگرانی که می‎‎توانستند در حادثه کربلا حضور داشته باشند ولی لغزیدند و همه عمر پشیمانی آن لحظه را داشتند.
این «لحظه» مختار باید به صد هزار زبان بیان می‎‎شد، تا شرمساری بعدی او درست در بیاید (یا بیزاری از سکوت مختار و همراهی‎اش با ابن زیاد و عبدالله ابن عمر) و کم وزن بودن انتقام‎گیری‎اش در مقایسه با پا پس کشیدنش از همراهی با امام حسین (علیه‎السلام). اما این لحظه در سریال در نیامده است. یعنی به سرعت گذر کرد و حتی کسی (مثلا کیان، قهرمان ایرانی)، به‎عنوان وجدان جمع و سریال، مختار را سرزنش نکرد و مختار خود دچار تردید نشد، بلکه با استواری سخن گفت و نظری داد که بر ابهام‎‎ها افزود، تا ما نتوانیم با قاطعیت مختار را سرزنش کنیم. و این نقص در بنیان سریالی است که بناست چند ده قسمت دیگر از مختار را نشان دهد که انتقام خون حسین (علیه‎السلام) را با کشتار قاتلان آن حضرت می‎‎گیرد. ولی در اندیشه شیعی، این همه تلاش به یکی از آن سی سرباز حسین نمی‎‎رسد که شب عاشورا از لشگر کوفه به لشگر حسین آمدند.
وقتی نمی‎‎توان دغدغه‎‎های یک شخصیت را نشان داد و وقتی که نتیجه سریال به‎جای عبرت، می‎‎شود قهرمان‎سازی، چه سود از این همه نمایش و هزینه.

آن‎هم در زمانی که بزرگترین حماسه جمعی ایرانیان (آیین عاشورا)، سالانه با موفقیت، و بدون هرگونه دخالتی برگزار می‎‎شود. و تقلای رسانه برای همپایی با این حماسه جمعی پیشاپیش محکوم به شکست است. نگاه کنید به این روز‎ها که اندک اندک خیمه‎‎های عزا برپا می‎‎شود، و هیچ هیئتی نیست که شب اول محرم، سخنران نداشته باشد یا در مداح یا در سیستم پذیرایی و مداحی و صوتی آن نقصی باشد، و مقایسه کنید با نحوه ساخت سریال‎‎های مناسبتی سیما، که هنوز هم لحظه آخر می‎‎رسد.

و اصولا چه نیازی است به ساخت سریال در باره مختار. این‎همه موضوع هست که در باره آن هیچ نمی‎‎دانیم، سلمان هست و تاریخ قرون اولیه هست و تاریخ شکست‎‎های دو سده اخیر و پیروزی درخشان امام خمینی و... و رسانه دست روی چیزی گذاشته که هیچ نمی‎‎تواند بگوید، جز برخی اطلاعات اضافی که تأثیری در اصل ماجرا ندارند. چون اصل ماجرا تلویزیونی نیست. و حتی مداحان برجسته نیز «فاش» روضه نمی‎‎خوانند.
و باز هم آفرین به فهم سنت مذهبی ایران که هرگز مختار را برجسته نکرده و او را در صف اصحاب و اهل بیت حسین قرار نداده است.

مقاتل از مرگ معاویه آغاز می‎‎شود و با بازگشت اسرا به کوفه تمام می‎‎شود. در این مقاتل، تنها کسانی در حماسه عاشورا نقش دارند، که در «این فاصله» سخن گفته‎اند و جنگیده‎اند، و این شامل کسانی هم هست که پس از عاشورا به شهادت رسیده‎اند، مانند عبدالله بن عفیف ازدی، و فرستاده قیصر روم در دربار یزید. و این‎هاست که شیعه سالانه از آن‎‎ها یاد می‎‎کند. و اصل حرکت مختار برای «بعد» از این دوره است، و دوره مختار فقط بخشی از «تاریخ» است، نه «حماسه عاشورا» و چقدر میان این دو تفاوت زیاد است. و چه اهمیتی دارد تاریخ، وقتی که شیعه، حماسه عاشورا را به زیبایی برگزار می‎‎کند. مختار شهید نیست، کشته شده است.
مختار پس از این قسمت تمام شده است. به‎دنبال اتفاق تازه‎ای در زندگی مختار نگردید. از او عبرت بگیرید، او یک قهرمان نیست. می‎‎توانست «شهید» باشد، ولی در لحظه، پا پس کشید و ترسید.

تصاویر شکنجه کودکان شیعه در بحرین

گزارش نگاهی گذرا دارد به وضعیت کودکان شیعه در بحرین که به بهانه های مختلف توسط نیروهای امنیتی و پلیس این کشور بازداشت و شکنجه و نیز مورد آزار و اذیت جنسی قرار می گیرند.

اخبار و اطلاعات موجود نشان می دهد که در درگیری های اخیر پیش از انتخابات پارلمانی بحرین، در مجموع 355 نفر بازداشت روانه زندان شدند. 76 تن از بازداشت شدگان کودک بودند. یعنی 21 درصد از مجموع بازداشتی ها را کودکان تشکیل می دادند. 100 درصد کودکان بازداشت شده از شیعیان بودند.

این اخبار و اطلاعات که بخشی از آن در گزارش «مرکز دفاع از حقوق بشر بحرین» منتشر شد، نشان می دهد تمام این کودکان مورد ضرب و شتم، آزار و اذیت جنسی و دیگر انواع شکنجه قرار گرفتند. تصاویر موجود در این گزارش بخش کوچکی از آثار این شکنجه ها را نشان می دهد.

این گزارش می افزاید: نیروهای امنیتی و پلیس بحرین هر از چند گاهی به بهانه های مختلف به مناطق مختلف شیعی و نیز روستاهای دور افتاده حمله می برند و به طور وحشیانه نه تنها افراد بزرگسال بلکه کودکان بی گناه را نیز بازداشت می کنند. ما به شدت نگران آینده این کودکان هستیم.

نام 76 کودک بازداشت شده به همراه سن آنان و تاریخ بازداشتشان به شرح ذیل است:

1 جهاد عقیل الساری (10 ساله) 19/11/2010
2 أیمن جعفر (12 ساله) 13/08/2010
3 محمد علی (12 ساله) 31/08/2010
4 منذر أحمد مهدی (11 ساله) 02/11/2010
5 احمد عبدالمهدی حسن (13 ساله) 25/05/2010
6 محمد امین عبدالحکیم (13 ساله) 25/05/2010
7 محمد أحمد الجبیلات (13 ساله) 27/08/2010
8 سید محمد سید جعفر (13 ساله) 15/10/2010
9 علی جمعة ابراهیم سلمان (14 ساله) 14/05/2010
10 عبدالله الترانجه (14 ساله) 17/05/2010
11 کمیل الحلواجی (14 ساله) 19/05/2010
12 صادق احمد السعید (14 ساله) 18/06/2010
13 سید نوری (14 ساله) 27/08/2010
14 علی بداح (14 ساله) 30/08/2010
15 حسین سید مصطفى (14 ساله) 10/10/2010
16 عمار حسن علی الستری (14 ساله) 20/10/2010
17 سید علی هادی العبار (15 ساله) 15/04/2010
18 سید حسین سید حیدر (15 ساله) 20/05/2010
19 علی محمد جعفر (15 ساله) 18/06/2010
20 طالب أحمد مهدی (15 ساله) 04/09/2010
21 سید یاسر سید خلیل (15 ساله) 19/09/2010
22 محمود رضی مرهون ( 15 ساله) 17/10/2010
23 ابراهیم احمد ابراهیم ( 16 ساله) 17/03/2010
24 منعم احمد الصددی (16 ساله) 17/05/2010
25 علی عباس زهیر (16 ساله) 17/05/2010
26 حسن علی الشیخ (16 ساله) 03/06/2010
27 محمد علی عبدالله (16 ساله) 18/06/2010
28 سید محمد سید جمعة (16 ساله) 18/07/2010
29 محمد علی یوسف (16 ساله) 18/07/2010
30 حسین علی نصیف (16 ساله) 19/07/2010
31 محمود عبدالله جعفر (16 ساله) 21/07/2010
32 حسن عقیل الماجد (16 ساله) 25/08/2010
33 جاسم عبدالله یوسف (16 ساله) 27/08/2010
34 محمد علی مهدی رمضان (16 ساله) 29/08/2010
35 علاء عبدالاله کمال مرهون (16 ساله) 02/09/2010
36 عادل فبصل (16 ساله) 07/09/2010
37 محمد عاشور االتقی (16 ساله) 16/09/2010
38 علی سعد محمد (16 ساله) 01/10/2010
39 صادق خلیل الحایکی (16 ساله) 04/10/2010
40 حسین أبراهیم المقداد (16 ساله) 04/10/2010
41 عبدالله علی سلمان (16 ساله) 08/10/2010
42 مجتبى (16 ساله) 08/10/2010
43 کرار نبیل الحایکی (16 ساله) 10/10/2010
44 سید قاسم سید مصطفى (16 ساله) 10/10/2010
45 حسین القطان (16 ساله) 13/10/2010
46 عیسى علی سرحان (17 ساله) 16/03/2009
47 السید صادق السید علی (17 ساله) 23/11/2009
48 میثم أحمد عبدالله (17 ساله) 08/05/2010
49 علی عباس علی (17 ساله) 26/05/2010
50 عبدالله عبدالمهدی حسن (17 ساله) 22/07/2010
51 السید محمد السید أبراهیم (17 ساله) 22/08/2010
52 عبدالله عبدالکریم میلاد (17 ساله) 23/08/2010
53 صادق عبدالله العلونی (17 ساله) 29/08/2010
54 محمد السکران (17 ساله) 29/08/2010
55 عمار عبدالغنی (17 ساله) 04/09/2010
56 محمد رضی (17 ساله) 04/09/2010
57 محمد حمید (17 ساله) 05/09/2010
58 محمد عادل الحمر (17 ساله) 07/09/2010
59 مصطفى الغنامی (17 ساله) 07/09/2010
60 علی جاسم أحمد (17 ساله) 08/09/2010
61 عیسى محمد عیسى (17 ساله) 09/09/2010
62 محمود عبدالمحسن (17 ساله) 11/09/2010
63 علی جعفر عاشور (17 ساله) 16/09/2010
64 محمود عباس العرادی (17 ساله) 16/09/2010
65 محمد جعفر یحى (17 ساله) 17/09/2010
66 أحمد علی العنیسی (17 ساله) 18/09/2010
67 محمود فاضل العریبی (17 ساله) 21/09/2010
68 محمد فاضل جمعة (17 ساله) 21/09/2010
69 حسن عبدالغنی (17 ساله) 26/09/2010
70 حکیم العریبی (17 ساله) 30/09/2010
71 محمد خلیل الحمد (17 ساله) 04/10/2010
72 علی حسن السعید (17 ساله) 10/10/2010
73 علی جواد (17 ساله) 15/10/2010
74 حسین خلیل مرهون (17 ساله) 18/10/2010
75 محمود محمد حسن (17 ساله) 18/10/2010
76 أحمد عبدالعزیز (17 ساله) 15/11/2010

PEPSI making چگونگی ساخت نوشابه پپسی!!!

 میدونستید پپسی یک شرکت کاملا صهیونیستیه؟   

اصلا می دونید پپسی یعنی چی؟  

pepsi: pay every penny to save Israel

معنی اش میشه:   بپردازید هر پنی رو برای کمک و نجات اسرائیل

یعنی هر نوشابه با مارک پپسی رو که می خرید و نوش جان می کنید دارید پولتون رو توی جیب رژیم منحوس صهیونیستی سرازیر میکنید....!!! 

بازم پپسی می خرید؟

عکس های زیر رو ببینید  

Great boy picking the colors to prepare the PEPSI

Men at work - washing the bottles

Men at work washing the bottles Fully

Boys placing the bottles in the tray

Boy filling the PEPSI Soooooo... called

Boy filling the PEPSI & checking for the air bubles

Boy filling the Gas in the bottles

Boy searching for the right caps

Great man at capping the bottle

Quality checking and Success

آیه الله علم‌الهدی: امیرکبیر عامل نفوذ سکولاریسم بود

به نقل از فرارو:

عضو مجلس خبرگان رهبری گفت:‌ «اصولگرایان امروز دو خطر را در پیش رو دارند؛ اول تشتت اصولگرایان و دوم نفوذ جریان‌های غیر‌وابسته و غیر‌باورمند نسبت به دین در جامعه اصولگرایی است.» به گزارش جهان به نقل از روابط عمومی حزب مؤتلفه اسلامی، آیت‌الله علم‌الهدی امام جمعه مشهد در اجلاس سراسری دبیران استان‌ها و شهرستان‌های حزب مؤتلفه اسلامی در مشهد مقدس اظهار داشت: «وحدت اصولگرایی حقیقتی است که باید همواره مورد توجه قرار گیرد اما آنچه باید در این هم‌اندیشی و هم‌فکری مورد توجه قرار گیرد، آفت‌شناسی و آسیب‌شناسی وحدت اصولگرایان است.» وی افزود: «‌صرف‌نظر از آسیب‌شناسی وحدت، بحث آفت‌شناسی مطرح است چرا‌که اصل انحراف‌ها در طول تاریخ سیاسی کشور که موجب منزوی‌ سازی نیروی متدین شده است، نفاق و بر هم زدن وحدت است.» امام جمعه مشهد با اشاره به اتفاقات و حوادث دو قرن پیش تا‌کنون تصریح کرد: «زمانی‌که به تحلیل عمیق مشکلات دو قرن پیش کشور می‌پردازیم، مشخص می‌شود حوادثی که در برهم زدن جریان اجتماعی جامعه دینی مؤثر بوده سکولار‌شدن جامعه دینی و عمدتاً نخبگان سیاسی بوده است.» آیت‌الله علم‌الهدی ادامه داد: ‌«سکولار شدن جامعه دینی، اصل و ریشه انحراف جریان مشروطیت و حاکم شدن جریان دیکتاتوری پهلوی و تمام مشکلات و حوادث سوء سیاسی بوده است.» وی تأکید کرد: «سکولاریزم که با رشد فناوری در سرزمین غرب همراه شد، سمی بود که در کشور ما تزریق شد و باعث عوارض سوء اجتماعی و سیاسی در کشور ما شد.» عضو مجلس خبرگان رهبری با اشاره به سفر هیأت ایرانی به روسیه در زمان ناصر‌الدین شاه اظهار داشت: «این هیأت ایرانی وقتی وارد روسیه شد، با پیشرفت‌ فناوری در روسیه روبه‌رو شد. در زمان برگشت به کشور تعدادی از آن‌ها دیگر نماز نمی‌خواندند، چرا‌که می‌گفتند عقب‌افتادگی ما از دین است و بنابراین برای جبران این عقب‌ماندگی به براندازی دین اقدام کردند.» آیت‌الله علم‌الهدی افزود: «همین موضوع باعث شد امیرکبیر در زمان تأسیس دارالفنون تدریس و آموزش‌های دینی را منع کند و به عنوان یک اصل قرار دهد زیرا بر این باور بود که آموزش‌های دینی باعث رشد نکردن فناوری می‌شود.» وی اظهار داشت: «بر همین اساس امیرکبیر، دو نفر ضد خدا و مخالف دین را در رأس دارالفنون قرار داد تا از نفوذ دین در آنجا جلوگیری کند و به همین دلیل سکولارسازی در جامعه سیاسی و فرهنگی نفوذ کرد.» امام جمعه مشهد خاطرنشان کرد: «این اقدام در آینده تأثیر خود را نشان داد؛ ‌انقلاب ضد استکباری و ضد قاجار توسط روحانیت و جریان دینی ‌و جریان مقدس انقلاب مشروطیت به دلیل وجود ‌رسوبات این تفکر غربی بین یک سری غرب‌زده‌ به جایی نرسیدند.» آیت‌الله علم‌الهدی اضافه کرد: «در طول تاریخ تاکنون ریشه همه انحراف‌های جریا‌ن‌های ملی‌گرا و جریان‌های فرهنگی و سیاسی در جامعه سکولاریزم است که منشا همه فلاکت‌هاست.» وی افزود: «تفکر سکولاریسم شدن دینی در واقع همان جریان شرک و نفاق است و این بنیان تمامی انحراف‌ها و فتنه‌هاست که نتیجه آن طرح شیطانی اسلام منهای روحانیت و اسلام منهای حکومت است.» عضو مجلس خبرگان رهبری تصریح کرد: «کسانی که مساله اسلام منهای روحانیت را مطرح می‌کنند، نمی‌توانند بگویند ما مسلمان نیستیم و این از نفاق آنها است.» آیت‌الله علم‌الهدی اظهار داشت: «در مقابل کسانی که اسلام منهای روحانیت را مطرح می‌کردند، امام خمینی (ره) فرمودند اسلام منهای روحانیت مثل طب منهای طبیب است و امام (ره) با ذکر این نکته نظر غلط منافقانه آنها را براندازی کرد.» وی افزود: «روحانیت باعث اوج‌گیری انقلاب شد؛ در واقع امام خمینی(ره) جریان سکولار را براندازی کردند و با براندازی این جریان روحانیت جلودار انقلاب شد و به پیروزی رسید.» امام جمعه مشهد ادامه داد: «تمامی جریان‌های انحرافی که به دنبال اسلام منهای حکومت و روحانیت بودند، در واقع به دنبال تفکر سکولاریزم هستند و جریان‌های ضد ارزشی که در عرصه‌ سیاست خودنمایی می‌کنند، ریشه حرفشان در نبود روحانیت و ولایت فقیه است.» آیت‌الله علم‌الهدی گفت: «جریان‌های ضد ارزشی که از دوران مشروطیت تاکنون باعث انحراف جریان‌های سیاسی شده‌اند، طرز فکرشان این بود که روحانیت به چه کار سیاست می‌آید و این همان سکولاریزم است.» وی تأکید کرد: «سکولاریزم و سکولار شدن جامعه دینی و نخبگان سیاسی موجب انحراف جریان‌‌های سیاسی در طول دو قرن گذشته تاکنون بوده است.» امام جمعه مشهد در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه وحدت اصولگرایان هیچ زمان بدون محوریت امکان‌پذیر نیست، اظهار داشت‌: «اجرای وحدت در درجه اول محور می‌خواهد‌؛ در زمانی که تشکل‌های اجتماعی می‌خواهند یکی شوند، محور اجتماعی می‌خواهند و در وحدت تشکیلاتی محور تشکیلاتی می‌خواهند.» آیت‌الله علم‌الهدی خاطرنشان کرد: «محور جریان‌های سیاسی از دو بخش خارج نیست؛ یا «قدرت محورند» یا «تکلیف محور» هستند. اگر قدرت‌محور باشند، به دنبال جریان‌های اقتصادی و کسب قدرت می‌روند و اگر تکلیف محورند بر اساس باورها و اعتقادات دینی استوار هستند.» وی گفت: «جریان اصولگرایی قدرت محور نیست، بلکه تکلیف محور است، بنابراین حزب مؤتلفه اسلامی به عنوان ریشه‌دارترین جریان اصولگرایی در کشور باید بنا به رسالت خود عهده‌دار این مسئولیت شود.» امام جمعه مشهد ایجاد وحدت و تکلیف محور بودن جریان اصولگرایی را بر دو نکته استوار دانست و گفت: «یکی شناخت کامل و معرفت‌شناسی و دیگری انتخاب محکی برای سنجش واقعیت اصولگرایی که روحانیت محک آن است.» آیت‌الله علم‌الهدی خاطرنشان کرد: «جریانی که اکنون اسلام منهای حکومت را زمزمه می‌کند، جریانی منافق است و این را باید مؤتلفه حل کند چرا‌که مورد اعتماد مردم و متدینین و بیشتر از آن موتلفه مورد اعتماد روحانیت و حوزه است.» وی تأکید کرد: «موتلفه وظیفه ایجاد وحدت بین جامعه اصولگرایان را بر عهده دارد، با محوریت مرجعیت و روحانیت وحدت اصولگرایان را تضمین کنید.» عضو مجلس خبرگان رهبری در پایان با اشاره به خطرات در جریان اصولگرایی اظهار داشت: «اصولگرایان امروز دو خطر را در پیش رو دارند، اول تشتت اصولگرایان و دوم نفوذ جریان‌های غیر‌وابسته و غیر‌باورمند نسبت به دین در جامعه اصولگرایی است که خطر دوم بیشتر از خطر اول است.»

« جنگ نرم » یک توهم است!!!! صادق زیبا کلام

 اینکه آقای زیباکلام هردفعه یک حرفی می زند و افاضه ا می فرمایند بر هیچ کسی پوشیده نیست...اما مطالب زیر را با دقت بیشتر بخوانید!!! 

جام جم آنلاین: 

 استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران با دفاع از رضا شاه گفت:  

ما مدیون شمشیر آغامحمدخان و چکمه‌های رضا شاهیم!!!!!!!

وی همچنین در ادعایی دیگر جنگ نرم را زاده توهم توطئه دانست.  

 

به گزارش فارس، صادق زیباکلام دوشنبه شب با حضور در مناظره‌ای با حجت‌الاسلام والمسلمین رهدار در دانشگاه صنعتی اصفهان به بررسی ریشه‌های ضدیت با آمریکا و آمریکا ستیزی در ایران پرداخت. 

وی اظهار داشت:   

تقریباً از اوایل انقلاب وقتی به نزدیک 13 آبان می‌رسیم در بسیاری از دانشگاه‌ها به این مناسبت سخنرانی‌هایی برگزار می‌شود که خود من هم در این یک هفته اخیر برای سومین بار است که در چنین مراسمی حضور پیدا می‌کنم. 

زیباکلام گفت:   

در بحث ایران و آمریکا می‌توان با دو رویکرد مسئله را نگاه کرد؛ اول اینکه فرض را بر این بگذاریم که انقلاب اسلامی ایران در تضاد و تقابل با کشور آمریکا است و اینکه بگوییم در سه دهه گذشته آمریکایی‌ها اقدامات و توطئه‌هایی علیه ما انجام داده‌اند و بارها سعی کرده‌اند به نظام جمهوری اسلامی ایران ضربه وارد کنند که هر بار به نحوی با شکست روبه‌رو شدند. 

این استاد علوم سیاسی ادامه داد: این دیدگاهی بوده که در سه دهه گذشته با تکیه بر دو فرض وجود دارد؛ اول این که آمریکا بعد از انقلاب و سرنگونی پهلوی در ایران منافع خود را در ایران از دست داد و با ما دشمنی دارد؛ فرض دوم بر این است که ذات آمریکا و اساساً قدرتی مثل او نظامی همچون جمهوری اسلامی را بر نمی‌تابد چرا که آمریکا می‌خواهد حکومتی مطیع و وابسته در ایران وجود داشته باشد که بتواند این حکومت را تحت نظارت و کنترل خود داشته باشد. 

وی اضافه کرد: بر اساس این موضوع است که آمریکا در طول این 30 سال دست به توطئه‌های گوناگونی علیه ایران زده که از جمله این توطئه‌ها می‌توان به توطئه انجام شده در اول انقلاب اشاره کرد که آمریکایی‌ها سعی داشتند لیبرال‌ها را در ایران روی کار آورند که بعد از اشغال سفارت آمریکا در ایران این توطئه شکست خورد؛ اسناد آن هم نشان از این داشت که دولت موقت و بنی‌صدر جاسوس بودند. 

زیباکلام ادامه داد: پس از این موضوع آمریکا سعی کرد با راه اندازی مسئله طبس گروگان‌ها را آزاد کند که آن هم با شکست مواجه شد؛ بعد از حادثه طبس قصد انجام کودتای نوژه را داشت که این توطئه هم با شکستی دیگر برای آمریکایی‌ها همراه بود؛ بعد از آن آمریکا با تجهیز صدام حسین عراق را علیه ایران وارد جنگ کرد که آن هم با شکست روبه‌رو شد؛ سپس به تهاجم فرهنگی و شبیخون فرهنگی روی آورد که باز هم شکست خورد و برای تکمیل پروژه توطئه‌های خود دست به محاصره اقتصادی علیه ما زد که باز هم راه به جایی نبرد و شکست خورد؛ بعد ایران را تهدید نظامی کرد که باز هم شکست خورد؛ 11 سپتامبر را توسط القاعده‌ای که مورد حمایت آنها بود ایجاد کرد تا بتواند در منطقه حضور نظامی داشته باشد که باز هم شکست خورد؛ در بحث هسته‌ای علیه ما وارد عمل شد که باز شکست خورد؛ آخرین توطئه آن هم برنامه فتنه 22 خرداد بود که باز هم شکست خورد و آمریکایی‌ها از این همه شکست مانند تیمور لنگ که نظاره‌گر تلاش مورچه‌ای که از دیوار بالا می‌رفت تا دانه را به بالا برد درس گرفته و امروز علیه ما با یک توطئه جدید تحت عنوان جنگ نرم وارد میدان شده‌اند و ما اکنون در این فاز هستیم. 

زیبا کلام تصریح کرد: این رویکرد عمومی است که در طی این سه دهه گذشته در مواجهه با آمریکا وجود داشته است؛ اما سوال اساسی و بنیادی این است که واقعاً ریشه ستیزها و این تضادها بر سر چیست چرا که اگر بگوییم ما مبارز هستیم و مورد ظلم واقع شدیم این معنی را می‌دهد که در جهان یکی دو کشور مستقل بیشتر وجود ندارد و کشورهایی که با آمریکا رابطه دارند همه نوکر و تحت سلطه حکومت استکباری آمریکا هستند. 

این استاد علوم سیاسی افزود: اگر بگوییم با کل نظام فکری و ایدئولوژیکی غرب مشکل داریم این موضوع راحت‌تر قابل فهم است تا اینکه بگوییم با بخشی از غرب با مشکل مواجه هستیم.

وی با اشاره به مسئله طبس ادامه داد: در این ماجرا آمریکایی‌ها برای پاسخگویی به افکار عمومی جهان زیر فشار بودند و برای همین لازم بود دست به چنین اقدامی بزنند تا گروگان‌های خود را در ایران آزاد کنند هر چند امید زیادی به موفقیت عملی آن نداشتند و این عملیات با شکست کامل مواجه شد اما این دلیل بر این نیست که بگوییم آمریکا به ایران حمله نظامی کرد چرا که هواپیماهایی که این عملیات را انجام دادند هواپیماهای باربری بود نه نظامی. 

زیباکلام در خصوص اصطلاح جنگ نرم در ایران گفت:  

 این اصطلاح در ایران تولید شده و زاده همان تفکر توهم توطئه‌ای است که در ایران و برخی از سران وجود دارد؛ اگر شما این واژه جنگ نرم را در گوگل سرچ کنید خواهید دید که تمام منابعی که خواهد آمد اکثرا منابع ایرانی است؛ این نشان از این دارد که چنین ادبیاتی در ایران تولید شده است. 

این کارشناس علوم سیاسی در ایران اظهار داشت: در ابتدا باید دید که در ذات انقلاب اسلامی در ابتدا آمریکا ستیزی وجود داشت یا نه که اگر به شعارهای انقلاب بنگریم خواهیم دید که مسلما چنین چیزی نبوده است. 

وی گفت: من شما را ارجاع می‌دهم به سخنان امام(ره) در پاریس در مصاحبه‌هایی که از ایشان می شد؛ عمده‌ترین پرسشی که از ایشان می‌شد این بود که هدف شما از مبارزه چیست؟ حکومت اسلامی مد نظر شما چه حکومتی خواهد بود؟ ولی هیچ کسی نمی‌پرسید شما با آمریکا ستیز دارید یا نه؟ زیباکلام ریشه آمریکا ستیزی را مربوط به گذشته‌های حتی قبل از انقلاب دانست و اظهار داشت: باید با دیدی تاریخی ریشه آمریکاستیزی را در ایران بررسی کنیم؛ باید دید چرا این آمریکا ستیزی در ایران به وجود آمد و ریشه آن چیست و چرا این آمریکا ستیزی از اول انقلاب تاکنون در ایران مانده است؛ چرا که اگر بگوییم چنین رویه‌ای بیشترین تاثیر را روی ایران گذاشته است اغراق نکرده‌ایم. 

وی با اشاره به سقوط حکومت رضا شاه و پایان حکومت دیکتاتوری وی گفت: بعد از رضا شاه یک فضای نسبتاً باز سیاسی نسبت به گذشته در ایران به وجود آمد که در آن زمان به خاطر همین، ایدئولوژی‌های سیاسی با شتاب جای خود را در میان اقشار مختلف جامعه باز کردند که از جمله مهم‌ترین این ایدئولوژی‌ها در آن زمان ایدئولوژی مارکسیسم به رهبری حزب توده در آن زمان بود که همزمان بود با نفوذ بی حد و حساب مارکسیسم جهانی در عرصه‌های بین الملل که این ایدئولوژی الگویی را در جهان مطرح کرده بود به این عنوان که در جهان دو قطب وجود دارد یکی کشورهای عقب مانده و دیگر قطب کشورهای توسعه یافته که معمولاً این دو قطب منافعشان در تضاد با هم تامین می‌شود و گروه دوم می‌خواهد گروه اول را تحت سلطه خود نگه دارد. 

کارشناس علوم سیاسی ادامه داد: مسلماً چنین دیدی در آن زمان در ایران به دست مارکسیست‌ها جا باز کرد و هنوز هم چنین دیدی نشأت گرفته از همان دیدگاه‌هایی است که ریشه آن در تاریخ ماست.

وی گفت: اگر امروز هم ما بخواهیم با چنین دیدی به این مسئله نگاه کنیم پس باید مصدق را هم وابسته به نظام امپریالیستی آمریکا بدانیم؛ اگر بخواهیم با چنین دیدی بنگریم پس باید بسیاری از نهضت‌های اسلامی را هم هر چند بعدها مارکسیسم شدند وابسته به امپریالیسم آمریکایی بدانیم. 

زیباکلام تصریح کرد: ما باید ببینیم چرا در یک کشور مسلمان آن هم شیعه اساساً تفکر مارکسیستی این قدر نفوذ پیدا کرد به طوری که در زمان انقلاب اکثر جنبش‌های مذهبی روشنفکران و نویسندگان یا از هواداران مارکسیسم بودند و یا خود توده‌ای بودند؛ ما باید ریشه‌یابی کنیم که چرا مارکسیسم مانند نقل و نبات در اپوزیسیون ایران به این شدت رشد کرد. 

کارشناس علوم سیاسی اضافه کرد: سوال من این است که چرا باید مارکسیسمی که بعد از فروپاشی شوروی رو به افول رفت توانست خود را در ایران باز تولید کند؛ مگر نه اینکه به خاطر ریشه همین تفکرات آمریکا ستیزی بوده است که امروز ما شاهد این هستیم که جریان اصولگرایی همان مارکسیسم است و چه بسا حتی از مارکسیست‌ها یک قدم جلوتر گذاشته‌اند. 

زیباکلام یکی از مهم‌ترین دلایل نفوذ مارکسیسم را عقب ماندگی علوم سیاسی در ایران دانست و گفت: به همین دلیل است که مارکسیسم مرتب در ایران به باز تولید می‌رسد، البته به خاطر برخی ملاحظات سیاسی هم هست چرا که دشمنی با استکبار به تعریف آنها که امروز آمریکا پرچم دار آن شناخته می‌شود یکی از نقاط مشترک مارکسیسم و حکومت ماست؛ این مسئله در جریان اصولگرایی به حدی است که حتی آنها یک گام جلوتر از مارکسیست‌ها هستند؛ آمریکا را نماد ظلم و جمهوری اسلامی را نماد یک حکومت مبارز علیه ظلم عنوان می‌کنند. 

زیباکلام با دفاع مجدد از رضاخان و تقدیر از خدمات وی در دوران حکومت‌داری‌اش اظهار داشت: من معتقدم تاریخ بهترین تعیین کننده است به شرطی که تحریف نشود؛ به نظر من رضا شاه خدمات زیادی را به ایران کرد؛ من معتقدم که ایران مدیون دو نفر است؛ یکی شمشیر آغامحمدخان و دیگری چکمه رضاخان؛ هر چند در دوران رضا شاه فضای بسته و یکتاتوری حاکم بود ولی همین رضا خان توانست یکارچگی را در ایران حفظ کند و تمامیت ارزی را حفظ کند و خدمات عمرانی زیادی را برای ما به ارمغان بیاورد. 

استاد علوم سیاسی با تاکید بر حفظ منافع ملی ایران بیان داشت: در سیاست خارجه منافع ملی است که تعیین کننده است ما نه برای همیشه دوستان و هم‌پیمانان بین المللی داریم و نه برای همیشه دشمن دیگر کشورها هستیم، بلکه آنچه برای ما ملاک است منافع همیشگی است که اگر این منافع را در نظر بگیریم خواهیم دید که دشمنی با آمریکا هیچ سودی برای ما طی این سه دهه نداشته بلکه لطمات زیادی نیز به کشور ما وارد کرده است. 

چی میشه آقای زیبا کلام زودتر بازنشسته شن؟.  

....................................................................................................... 

اشاره:  

حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی امروز در دیدار هزاران نفر از بسیجیان سراسر کشور، بسیج را رمز پایداری، ماندگاری، و عزت ملی دانستند و ضمن توصیه مؤکد به همه رسانه ها، فعالان سیاسی، و مسئولان برای پرهیز از اختلافهای  

جزئی و غیراصولی، تأکید کردند: 

 امروز اولویت اصلی کشور مقابله با جنگ نرم دشمن که هدف آن ایجاد تردید، اختلاف و بدبینی میان آحاد مردم است و مهمترین راههای مقابله با این تهاجم، حفظ و تقویت بصیرت، روحیه بسیجی، امید کامل به آینده، و مراقبت جدی در تشخیص ها است.  

ایشان، آسیب شناسی، شناخت نقص ها و آفت ها، و همچنین پیش بینی های لازم بمنظور پیشرفت بیشتر را برای بسیج یک ضرورت دانستند و تأکید کردند:  

با توجه به شکست استکبار در مواجهه سخت با نظام اسلامی در دهه اول انقلاب، اکنون دشمن، جنگ نرم را در دستور کار خود قرار داده و امروز اولویت اصلی مقابله با جنگ نرم است. 

رهبر انقلاب اسلامی در تبیین جنگ نرم افزودند: 

 دشمن در جنگ نرم تلاش دارد با استفاده از ابزارهای فرهنگی و ارتباطاتی پیشرفته و با شایعه و دروغ پراکنی و استفاده از برخی بهانه ها، میان آحاد مردم تردید، بدبینی، و اختلاف ایجاد کند. 

حضرت آیت الله خامنه ای، قضایای بعد از انتخابات ریاست جمهوری را نمونه ای از این شیوه دانستند و خاطرنشان کردند:  

در این قضایا، به بهانه انتخابات، ایجاد تردید و اختلاف کردند تا دلهای مردم نسبت به یکدیگر و نسبت به مسئولان چرکین شود و در چنین فضای مشوش و شلوغی، عناصر مغرض، خائن و دست آموز خود را برای کارهای اخلال گرانه وارد صحنه کنند اما به دلیل بصیرت مردم به نتیجه نرسیدند. 

ایشان با تأکید مجدد بر موضوع بصیرت، افزودند:  

علت تأکیدهای مکرر من بر لزوم بصیرت در جامعه در شرایط حاضر، به این دلیل است که مردم بدانند چه اتفاقی می افتد و بتوانند صحنه گَردان اصلی قضایا، و عناصر خائن و بدخواه را از آحاد مردم تشخیص دهند. 

رهبر انقلاب اسلامی خاطرنشان کردند: هر اقدامی که موجب مغشوش و تهمت آلود شدن فضا شود و مردم را نسبت به یکدیگر بدبین و مردد کند، به ضرر کشور است. 

 به نقل از پایگاه اطلاع زسانی مقام منعظم رهبری 

(http://www.leader.ir/langs/fa/?p=contentShow&id=6147)

آقای زیباکلام عزیز:   

بصیرت ... بصیرت ... بصیرت ..بصیرت .. بصیرت .. بصیرت .. بصیرت .. بصیرت ...بصیرت..بصیرت ..بصیرت..بصیرت